大禹忙于解决急流，三十岁还莫得受室。

那天，他来到涂山。俄顷，一只白色的九尾狐从他目下闪过。

九尾狐是祯祥的符号，大禹预见到我方的婚事快要。与此同期，涂山氏的东谈主也从九尾狐的出现预见到天将降福报于涂山，于是，他们唱了起来：

绥绥白狐，九尾庞庞。

成于家室，我都攸昌。

就这么，以九尾狐为媒，大禹娶了涂山氏之女。婚后，他们有了女儿启，并共同完成治水大业。

这个半神话颜色的故事，大约是“狐”在中国历史上的第一次现身——带着子孙兴旺、部族茂盛的符号，在九有之内若有若无。

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这么的狐，极少儿也不像咱们如今所解析的狐。

那么，问题来了：狐到底是若何“变坏”的呢？

01

如今拿起九尾狐，大大宗东谈主开始预见的，详情不是大禹碰见的九尾狐，而是晚明演义《封神演义》里魅惑商纣王的“狐狸 精”妲己。

笔据演义的敷陈，商纣王从前期的算无遗策酿成其后的怪戾焦躁，是因为千年九尾狐精作祟，附身于商纣王的宠妾妲己为祸。被九尾狐附死后的妲己一改畴昔温雅含蓄的姿态，变得愈发娇媚。

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同期，她运转运用商纣王的宠幸，入手侵扰商朝朝政，怂恿商纣王实施暴政，以炮烙、挖心等妙技败坏宗室大臣和庶民，致使商朝走向绝路，商纣王在奢靡的摘星台上自焚。作为这一切罪恶的载体，妲己也在这场大火中丧生，适度了她难受为奸的一世。

不错说，恰是妲己的妖化，赋予了九尾狐从未有过的奥密与魔力。也正因如斯，在谈及蠹国殃民、魅惑男东谈主的话题时，狐才成为东谈主们群起攻之的对象，狐狸 精、媚惑等词成为日常指代某些不良品行女子的标签。

但事实上，领先的九尾狐并非罪状沉重。按照《山海经》的解说，九尾狐是一种领有九条尾巴、叫声似婴儿且能吃东谈主的狐。这种狐在出身之初，就有“食之不蛊”的功效——东谈主吃了九尾狐的肉，就能不中妖邪之气，百毒不侵。

是以，在先秦文体中，狐领先的形象特别正面。巨贾的创立者商汤在设立商朝时，曾遇到九尾白狐现世，那时东谈主以为这是太平祥瑞的符号。而之后的东夷部落第择臣服周文王时，曾经将九尾狐行动贡品及祭品，供献到西岐，以此抒发他们对周皇帝的臣服。

在《九章·哀郢》中，屈原则写谈：“鸟飞 反故地兮，狐死必首丘。”首丘，兴味是指狐狸如果死在洞穴除外，一定会在死前朝洞穴的方针倒下。这种动物天性，被寄寓了对祖国、故土忠贞不二的内涵，因此《礼记》也说：“狐死正丘首，仁也。”

狐狸仁德的属性一朝被建设，古代多样谶纬学说当然就少不了它们的身影。《春秋运斗枢》曰：“机星得，则狐九尾。”《孝经援神契》曰：“德至鸟兽，则狐九尾。”《白虎通·封禅》则说：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”可见，在那时东谈主的想想毅力中，九尾灵狐并非害东谈主的怪兽，而是帝德盛世的符号。

史上最早的农民举义军首领陈胜、吴广在大泽乡举义时，便紧跟狐狸祥瑞，誓要作念“有德之王”。

据《史记》纪录，公元前209年，陈胜、吴广敕令举义，不服暴秦。为了服众，二东谈主在举义前作念了充分准备：开始，在帛书上写着“陈胜王”三字，趁着夜色塞到鱼肚子中，让士卒买鱼烹食；之后，陈胜又让吴广趁着夜色跑到隔邻的地盘庙内“学狐鸣”，内容相通是“大楚兴，陈胜王”。经由几轮心计攻势，众东谈主总算信赖陈胜、吴广是狐神的使臣，矢志跟班其“伐无谈，诛暴秦”。

然而，跟着大泽乡举义的失败，狐神明示天命的属性也被冷凌弃迟滞，其“惑众”“媚众”的一面逐渐在民间显线路来。

02

与民间对狐狸收受满腹疑云的格调不同，汉代的经学家们仍然信服狐狸是祥瑞。

他们看到狐狸头小尾大，就不自发地以为狐狸由小渐大乃是当然界次第井然的施展，这暗合了一个王朝在强调君权神授的布景下对臣民条目的尊卑典章。因此，东汉的许慎在《说文解字》中写谈：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德：其色中庸，小前大后，死则丘首。”

许慎的解说在一定程度上照旧指出狐狸具备“妖兽”的潜质，但在主流毅力中，汉代的总揽者及经学家还想不断深挖狐狸仁义谈德的一面。于是，继“狐死丘首”后，他们又将“中庸之谈”“尊卑之谈”强加于狐狸身上，让宇宙臣民以狐狸为榜样，规则、戒勉我方的行动。

狐狸要不断充任王朝的祥瑞，那么，它的神化旅程就不成只停留于东谈主间。趋承汉朝东谈主“事死如事生”的丧葬原则，两汉时间的建筑蓄意师及贵族总揽者遂将狐狸形象融入墓葬砖画中。

在当今已出土的汉代墓葬砖画中，西王母、三足乌、白兔、蟾蜍等形象颇为常见，它们是构建“仙界空间”必不可少的变装。其中，西王母是玄教的永生女神，代表天上的至人反老还童，三足乌与白兔、蟾蜍则别离代表日月。在这些神话变装出场时，体形瘦长的九尾狐总能分得一隅之地，匍匐在西王母身侧。可见，狐狸与日、月、至人等共聚一堂，势必具备其他生灵无法涵盖的瑞应含义。

不仅如斯，有些君主还热衷于构建其个东谈主与狐狸之间的瑞应神话。

曹植《上九尾狐表》纪录，曹丕代汉称帝后不久，山东鄄城县以北出现了一大群狐狸，“大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多”。笔据描写，这位居中央的“大狐”便是一只赤紫色、尾巴有点分叉的大狐狸。可起初发现这群狐狸的东谈主，却都说，这是他们迄今为止见过最信得过的九尾狐。随后，父母官熬夜加班写了贺词，称这只九尾狐的出现是“圣王德政暄和所应也”，变相地称颂曹丕改元称帝之举。

但九尾狐并不成庇佑曹丕所创立的魏国长盛不衰，祥瑞的幻觉仅保管了四十六年便宣告曹氏帝业的赶走。

03

两汉以后，狐狸作为祥瑞的符号真谛被不断迟滞，而逐渐代之以妖异的气味——由神转妖的历史程度运转了。

西晋羽士葛洪笔下的《抱朴子》言：“狐、狸、豺、狼皆寿八百岁，满五百岁，则善变为东谈主形。”“称成阳公者，狐也。”初化东谈主形的狐，鲜少变身为婀娜多姿的女子，而是时常变身为博学的老者或少年。

而况，即使有个别狐狸变幻成东谈主形，以新的身份融入东谈主间，如故会受到极大的生命胁迫，甚而会被打回原形。干宝的《搜神记》中，就纪录着一段狐狸 精变幻成东谈主后，去看望西晋名士张华而被对方看透身份的故事。

某年，燕昭王墓前有只千年狐狸成了精，变幻成东谈主后，四处探问谁的学问最佳。听说中书令张华“博识无伦”，又悯恻东谈主才，他就专诚到其贵府请问。

事情一运转进展得还算成功。张华与狐狸 精变幻而成的少年一番交谈后，发现对方学识富庶，音容笑颜都线路出超卓的气质，遂对其刮目相看。然而，跟着两东谈主的交谈越深入，张华就越嗅觉我方比不上东谈主家，不禁怀疑起对方的身份。

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那时，民间据说狐狸 精与鬼上知天文下知地舆，惟有上了年岁的老狗能鉴识。张华便让府中家丁将少年团团围住，并放出老狗，一朝看透对方身份，就拖出去打死。谁知阳间的老狗奈何不了千年狐狸，几个回合下来，少年依旧风姿翩翩，顾盼东谈主群。

张华仍不甩掉，听说千年的狐狸要现原形，需用千年的古木作念成火炬照之，方能告成。他就派东谈主到燕昭王墓前，将护陵大树劈了，作念成火炬用于照妖。

最终，在张华的一波操作下，狐狸被动现出了原形。

然而，这只狐狸 精来找张华，领先的目的仅仅想与之论谈辛劳。狐狸 精的起点是友善的，而当世名声最响的大名士却恒久抱合手“非我族类，其心必异”的不雅念，必欲除之此后快。可见，对于东谈主类而言，狐狸 精与当天的东谈主工智能相似，灵力再强，亦然不及以和东谈主同等看待的。

另外，从狐狸 精与张华的际遇来看，咱们也能感受到，那时社会贵族阶级对于常识的保护壁垒是多么的森严。当门阀世家把常识、权利把持在我方手中时，民间的哲学家所能作念的，便是让狐狸 精想尽一切办法戳穿东谈主类的“遮羞布”。

04

跟着时辰推移，狐狸 精由男变女之风，运转盛行。

《洛阳伽蓝记》纪录了一则狐狸 精剪东谈主头发的故事。说是北魏孝明帝熙平二年（517），洛阳大市北边的慈孝里，住着一位专替东谈主吹奏丧乐的唢呐手孙岩。孙岩与太太成亲照旧三年，但其妻每晚都和衣而卧。有一晚，孙岩迫不及待冲动，想与太太行老婆之实。他趁太太熟寝，悄悄地脱掉她的衣裳。

谁知，他看到我方的太太身上长着三尺长毛，屁股处还有一条又粗又壮的尾巴。他吓得呐喊，也把他的狐妻惊醒了。狐妻见被看透身份，遂剪下孙岩的一撮头发后，马上逃逸。

孙岩立即向左邻右里通报了其妻为狐妻的事实。之后，东谈主们在街上行行运，时常不经意间被不解生物剪去了头发。此事先前后后有130余东谈主中招，环球都认定是孙岩的狐妻所为。

无独到偶，在正史《魏书》中，也有一段对于“狐魅截东谈主发”的纪录——“肃宗（魏孝明帝）熙平二年，自春，京师有狐魅截东谈主发，东谈主相张惶。六月壬辰，灵太后召诸截发者，使崇训卫尉刘腾鞭之于千秋门外。”

很昭着，《洛阳伽蓝记》中所载孙岩狐妻之事，履行是在暗射宣武灵太后垂帘听政，禁锢了北魏帝系的正宗传承，有阴盛阳衰之嫌。

北魏的文体传统，对于隋唐及此后的狐妖形象解析与塑造，亦产生了鄙俚且潜入的影响。及至唐朝中世，狐狸 精“以阴吸阳”的说法合手续发酵，为了让当世君主及众东谈主隔离女色，诗东谈主白居易提笔写了首《古冢狐》，将女色禁忌与狐妖、媚惑眩惑东谈主心的不雅念干系到系数：

古冢狐，妖且老，化为妇东谈主神志好。

头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮时东谈主静处。

或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。

忽然一笑千万态，见者十东谈主八九迷。

假色迷东谈主犹如果，真色迷东谈主应过此。

彼真此假俱迷东谈主，东谈主心恶假可贵真。

狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷东谈主眼。

女为媚惑害即深，日长月增溺东谈主心。

何况褒妲之色善眩惑，能丧东谈主家覆东谈主国。

君看为害深浅间，岂将假色同真色。

白居易的诗流传甚广，以至于在此之后东谈主们拿起狐狸 精时，总会将其与依附于男东谈主活命的女子相互映射。只消她们所依附的男东谈主有不谈的行径，她们就会被骂作狐狸 精，同期必须承担男东谈主犯错的效果。就像《长恨歌》中塑造的杨贵妃一样，唐玄宗后期怠政，激励安史之乱，皆因曾经神功圣武的他受到了杨贵妃这么的东谈主间“好意思人”魅惑所致。

不外，在狐妖皆淫妇的不雅念灭绝下，也有部分文东谈主替狐妖直抒己见。与白居易时间邻近的史学家沈既济，就曾创作过一部颂赞狐妖人性善好意思的《任氏传》。

沈既济称，唐玄宗年间，活命在长安城的士东谈主郑六，在街头遇着一个好意思妇东谈主，自称任氏。郑六被她的好意思貌所吸引，不顾任氏坦直我方狐狸的身份，强硬要与之伸开“东谈主狐之恋”。郑六有一亲戚韦崟，证明其事，见任氏好意思貌，就想施以强暴。但，韦崟数次加意，任氏却多样推拒、抵死不从，以致好色而仗义的韦崟大受感动，敛衽谈歉。其后，任氏嫁予郑六为姬妾，贤良恒久，被传为一时佳话。

不错看出，在唐朝东谈主的不雅念里，狐妖变幻为好意思妇东谈主已成时间潮水，但其形象并非仅仅白居易所说的“淫妇”，而是可能具有执意厚情的品格。

05

与此同期，狐狸从君主的“瑞兽”，运转酿成民间的“看管神”。唐东谈主见鷟的《朝野佥载》称：“唐初以来，庶民多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与东谈主同之。事者非一主。那时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”可见，狐神信仰有多盛行。

然而，相对于东谈主类而言，狐再若何改弦更张，终究是“兽质东谈主心”。

据司马光的《涑水纪闻》纪录，科举状元王嗣宗于宋真宗景德年间出任邠州（今陕西郴州）知州。王嗣宗上任前，邠州高下不管士庶，皆信奉“狐王”，以为狐王可“通神”。庶民岁时祭祀，对“狐王”毕恭毕敬，甚而连当地姓胡的东谈主都改了姓，只怕引来祸害。而到任邠州的官员，也有个不成文的次第：若不拜狐王，任上诸事不顺，轻则丢官，重则丧命。

王嗣宗是个无神论者，上任后即下令府衙“毁其庙，熏其穴，得狐数十头，尽杀之”。当地庶民径直吓傻了，他们只怕王嗣宗命不久矣。然而，数日事后，王嗣宗不仅红光满面，还比从前愈加精神了。

至少在王嗣宗本领，邠州的狐王信仰落空了。

事实上，北宋毁狐王庙之事盈篇满籍，连皇帝都有过类似的举动。《宋史》纪录：“宣和七年（1125）秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，（宋徽宗）诏毁狐王庙。”

看起来，宋徽宗毁狐王庙似乎是那只不知趣的狐狸，失慎坐错位置，激励了圣怒。履行上，据历史学家陈寅恪先生验证，自中古时间以降，“狐”与“胡”这两个同音异义的字，同韵、同调，同音反切，其真谛是近似的。中国东谈主将腋下散漫出来的臭味称作“腋臭”，其原来的写法很可能便是“胡臭”，因为这种臭味是由“西胡”带进中国的。

换而言之，在宋末被金东谈主压制的历史布景下，宋徽宗杀狐、毁狐王庙，并不是临时起意而为，而是但愿通过“杀狐”来达到“杀胡”的效应，以神鬼之说延迟国运。于是，尽毁狐王庙，将狐狸打回妖异境地，似乎就成了庇佑大宋国祚最佳的办法了。

诚然，这仅仅“教主谈君皇帝”的一相宁愿结果。

06

到了明代，跟着《封神演义》的面世，九尾狐通过附体妲己，再次迎来了全民关注。比拟早先对于狐狸是妖是神的相关，东谈主们此时更关注的，是狐狸在具有灵力的情况下，若何与东谈主类扫尾更有机的趋承。

在这方面，《封神演义》无疑给了最佳的恢复。

据书中敷陈，九尾狐附身妲己的前因，乃是因为女娲娘娘于三月十五日寿诞之际，遭商纣王艳诗侮辱。女娲娘娘果然咽不下这语气，才召九尾狐狸 精、九头雉鸡精和玉石琵琶精到跟前边授机宜，要她们寻找符合的时机，隐去妖身，潜入宫院，惑乱君心，融合武王伐纣，助宇宙改弦更张。

可见，在《封神演义》中，九尾狐一运转是具有通神的要害，具备神性的。可等她们干与商纣王宫院后却发现，若要魅惑君心，便意味着必须与商纣王手下面的忠臣良将伸开战斗。于是，九尾狐超过了女娲娘娘的授权，启用妖异想维，眩惑商纣王千里迷酒色、诛杀贤良，不择妙技糟跶了商朝。

诚然，作为正谈的化身，女娲娘娘最终也让九尾狐等付出了惨痛的代价。但，这么亦正亦邪的狐狸 精形象，作为东谈主世间复杂情景的一面镜子，昭着是愈加机动的。可惜在后世的流传中，东谈主们只记取妲己的妖异，却健忘她的神性。

有清一代，狐仙运转总揽演义中的狐族世界。它们不再是神、妖时间生东谈主勿近的情势，转而成为机灵与法术并存的情愫化身——这必须感谢蒲松龄。

《聊斋志异》里出现的莲香，便是一个典型的为情生、为爱死的狐仙。莲香的情郎桑生，自幼痛失双亲，一个东谈主在红花埠借屋居住。那时，红花埠是着名的烟花之地，桑生脾性娴静，很少与外界来往。久而久之，桑生的邻居们都以为他心虚怕事，脾性孤介。

桑生异于常东谈主的行动，引起了狐仙莲香的提神。整夜，她借故敲开桑生家门，桑生被莲香的妖艳娇媚所吸引，两东谈主的心思马上升温，隔三差五就要私会一室，共度欢愉时光。其后，由阴魂化身的女子李氏也缠上了桑生，三东谈主逐渐堕入了“三角恋”的状态。

李氏的欲求无度，让桑生的体格日渐孱弱。看到情郎如斯亏心，莲香虽痛在心上，却没专诚气用事。她运用我方的机灵和仙术治好了桑生的病。之后，发现桑生仍然无法甩掉李氏，她又主动找上李氏，动之以情，晓之以理，尝试与李氏设立邃密的疏通关系，并为之申冤，使李氏最终汗下离去，转世转世至隔邻的富户张员外家。

莲香的“义举”旨在捍卫我方的心思关系，但从另外一个角度分析，她的行动彰显了狐仙异于鬼怪的非凡个性。正如康笑菲在《说狐》一书中所言，狐精（狐仙）的存在有个庆典上的含义：她撤废了鬼怪的影响力，调理病痛，并瓜葛成祥。

话又说风雅，不管爱情多么动东谈主，如桑生般凭凡东谈主之躯，尽享狐妻鬼妾所赐之艳福，对于看重固本培元的古东谈主来说，终究有损寿元。因此，在演义中不错绸缪悱恻的狐，到了现实中，依然是可敬而不可近。

在清代，朔方老庶民以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼为财神。民间不仅建有五圣庙，一些官宦、庶民还公然把狐仙请回家中供奉，称“大仙黑巷子”“出马胡三太爷”“自制娘娘”等。每逢月朔、十五，亦或是家中喜庆的日子，他们都会适时上供，祈求狐仙保佑。

跟着清代狐仙文化在民间的盛行，一些耶棍也看到了一条“生财之谈”——使女子“伪为狐状”，诈取庶民财帛。

纪晓岚的《阅微草堂札记》就纪录了又名游士之妾假托狐女身份卷款叛逃的故事。该游士曾在广陵纳一妾，此妾侍颇通文墨，对游士关爱备至。仅仅忽有整夜，游士出外喝酒，误了回家时辰。等他风雅时，妾侍早已不见脚迹，桌子上只留住一封书札，上头写着：“妾本狐女，僻处山林。以夙负应偿，从君半载。今业缘已尽，不敢滞留。本拟暂住待君，以展诀别之意，恐两相凄恋，弥难为怀，是以茹痛竟行，不敢再面，临风回首，百结柔肠，或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳。”

一运转，环球对游士失妾为狐仙之事，还坚信不疑。而游士也整天拿着这名女子留住的书信，睹物想东谈主。直到有一天，这名女子与其新结子的目的坐船北上，途中际遇盗贼抢夺，在官府缉盗的连带审讯下，实情才浮出水面。

原来此女之母一直从事钓“金龟婿”的行当。她见女儿与广陵游士的心思关系已成，就又为其许了另一门“婚事”，将女儿“卖”给下一个敛财目的。此女要脱身，故而“伪以狐女自脱”。

图穷匕见，但游士仍不肯信赖事实，“以图书尝有此事，弗致疑”，对女子假托狐仙行骗的行动，也不根究。

以假为真，以真为假，可见那时东谈主对狐仙文化到了多么耽溺的程度。发生在康熙年间的湖广朱方旦邪言惑众案，则是一个信得过的例子。

朱方旦原来仅仅当地的又名江湖郎中，正常除了给庶民看病外，也以占卜求卦为副业。然而有一天，坊间俄顷传闻朱方旦的太太乃狐仙，原因是这位朱夫东谈主正常“衣襦履袜之属，皆以红为之”，恰合当地的赤狐据说。而况，朱方旦不仅医术卓越，偶然候用符水济东谈主亦然起死回生，此中启事，皆是因其妻“出神告之”。

很快，传言在汉阳府（今湖北武汉）内引起了极大颠簸，朱方旦顺便广收生徒，传法修谈。从朱方旦修谈，“东谈主趋之者日以千计”。再其后，朱方旦自号“二眉山东谈主”，造《中说补》，聚徒横议，甚而一度跑到江西龙虎山去“谋夺张真东谈主所居”。信徒们在他的携带下，也接踵发起冲击玄教、煽惑兵事的违游记径。

事情愈演愈烈，朝廷介入，最终，朱方旦因运用狐仙妖异之说挑动人心，被判斩立决。而作为迷信狐仙邪说的无辜庶民，顾都宏、陆光旭、翟凤彩三东谈主因附会朱方旦，甘称弟子，造刻邪书，被判斩监候。一群东谈主付出了惨痛的代价。

大约是想给扫数迷信之东谈主一个警悟，康熙皇帝其后许下洪志：“愿后世之为君者，无惑于至人之说！”

是的，正如东谈主受惑于狐仙，错不在狐，在东谈主。

参考文件：

蒲松龄：《聊斋志异》，中华书局，2010年

纪晓岚：《阅微草堂札记》，重庆出书社，2009年

康笑菲：《说狐》，浙江大学出书社，2011年

李剑国：《中国狐文化》，东方出书社，2022年

胡晨：《南边民族原始信仰文化》，中国社会科学出书社，2020年

林永匡、王熹：《清代社会活命史》，中国社会科学出书社，2016年

张程：《九尾狐从祥瑞到妖异升沉的想想内涵——以汉唐为中心的熟练》，《湖北社会科学》，2017年第6期

李炳海：《从九尾狐到媚惑女妖——中国古代的狐图腾与狐意象》，《学术月刊》，1993年第12期

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